Antígona en Retratos de familia

Análisis sobre la actualización y recurrencias del mito  Antígona en Retratos de familia

Juan Pablo Monroy Quintero

    ¿Cómo la elección de las madres de Soacha implica un acto de libertad? En qué acciones se revelan.

El concepto de libertad se fundamenta principalmente en la posibilidad que se tiene de elegir. Siempre que una persona pueda escoger su destino, se considera que manifiesta su libertad. Aunque, el concepto resulta ciertamente inverosímil en campos como el de la política y las organizaciones sociales.

En efecto, cuando la posibilidad de elegir libremente nuestro, quizás, más alto nivel de libertad: la vida o la muerte; es coaccionado o decidido por otros, se estaría hablando del acto totalmente opuesto a dicho concepto.  Así las cosas, el “atentado contra la libertar de vivir” cometido contra sus hijos, llevan a sus madres a “ejercer su libertad” para saber la verdad alrededor del crimen.

Para responder a la pregunta “¿cómo la elección de las madres de Soacha implica un acto de libertad?” es necesario contrastar las dos libertades mencionadas mediante un esquema sencillo de causalidad que nos permita ver las implicaciones de su decisión, dado que, así como para la luz existe la oscuridad, la libertad se ejerce a partir de lo que se oponga a ella. En otras palabras, la libertad de expresión es tangible en la medida en que exista la posibilidad de no ejercerla. 

Como se puede observar, hay una causa que origina la acción de las madres, sin la cual no habría reacción ni necesidad de actuar. Este detonante acciona el “instinto natural” de cualquier ser humano por saber la verdad, no obstante, dicha verdad tiene una implicación – la institucionalidad se podría ver afectada – paradójicamente aquella que se encarga de garantizar la libertad del territorio nacional. Así las cosas, se genera una nueva reacción: los implicados no quieren que se sepa la verdad.

Es este precisamente al “agente opositor” o “condicionante de libertad” que hace de las acciones de las madres de Soacha un acto de libertad, libertad de expresión y libertad para exigir la verdad sobre los hechos ocurridos alrededor de la muerte de sus hijos.

Las acciones que revelan su ejercicio de libertad son:

•    Denuncias reiteradas de desaparición ante las autoridades.

•    Investigaciones independientes y personales por el paradero de sus hijos.

•    Asociarse tras una misma causa.

•    Exponer su caso ante la opinión pública pese a las amenazas.

•    Llevar los casos a instancias judiciales.

•    No reunirse con el presidente.

•    Seguir actuando en favor de las víctimas en casos similares.

    ¿Cómo al igual que en la historia de Antígona, sus vidas florecen a través del sufrimiento, y ganan en valor y trascendencia?

Un aspecto fundamental de la tragedia de Antígona y Edipo es que en ambos casos las causas de sus acciones son superiores a ellos, es decir, los “atentados contra sus libertades” carecen totalmente de culpa, por un lado Edipo desconocía su origen real y, por otro, Antígona no tiene culpa de su pasado, su origen. De alguna manera el destino lleva a cabo su plan a pesar de los intentos de sus protagonistas por evitarlo.

Las madres de Soacha, también tienen un factor involuntario común: pertenecen a un sector vulnerable de la sociedad y a un territorio carente de oportunidades. Este punto de partida inmediatamente activa una sensación de identificación o reconocimiento típico de la tragedia. A esto se suma su condición de madres con emociones y comportamientos arquetípicos.

Como en el mito, las madres no tienen voluntad en el que me atreví llamar “atentado a la libertad”, Edipo, Antígona y las Madres de Soacha, son víctimas, en primer lugar, por el desconocimiento de la situación (involuntario origen en Antígona) y, en segundo, por los efectos que causarían en sus vidas dicho desconocimiento.

El  periplo de las madres que comienza con las primeras y fallidas denuncias de desaparición de sus hijos, desencadena una serie de acciones necesarias, impulsadas por el amor de madre. Hasta este punto el conflicto es interno. Cada madre desde su lugar actúa. Cuando, pasado un tiempo, las denuncias de varias madres sumadas elevan el conflicto a nivel personal, aquí las madres apenas empiezan a comprender la magnitud de su tragedia. Posteriormente, cuando los indicios apuntan a una intervención criminal estatal, el conflicto se vuelve “extrapersonal”.[1]

Lo anterior representa desde una perspectiva narrativa el recorrido que hace un personaje en su proceso de confrontación al conflicto. Tal y como se ha visto en el mito de Antígona donde su condición de heredera de un legado incestuoso la afecta en su personalidad, conflicto interno, la muerte de su hermano y el problema con la hermana por su manera de actuar, conflicto personal, y finalmente la confrontación al sistema mediante un acto anárquico, conflicto extrapersonal.

Entonces, se puede argüir que sus vidas florecen a través del sufrimiento, y ganan en valor y trascendencia, en la medida en que sus más profundos sentimientos de dolor alimentan un deseo de reivindicación o justicia que pasa de ser un asunto individual para convertirse en uno colectivo. La consecuencia de sus acciones no afecta únicamente su necesidad de saber la verdad, en el caso de las madres, o su ansia de justicia y honor, en el caso de Antígona; sus acciones ahora revelan el estado “enfermo”  de una sociedad que condena “injustamente” a un grupo social. Con la carga emocional de la pérdida, sus acciones ahora son el síntoma de una sociedad descompuesta que se hace visible, cuestionable, reprochable.

De manera que sus acciones, motivadas por el dolor, permiten que una sociedad entera pueda llegar a percibir la magnitud de las atrocidades que se pueden realizar en nombre del establecimiento y puedan tomar acciones colectivas para intentar cambiarlo, es el nivel más alto de trascendencia, inspirar a otros para actuar de una manera diferente.

    Enuncie una anagnórisis o reconocimiento en la historia que se narra en el documental

Es inevitable pensar en la más atroz y triste, por encima de saber que sus hijos fueron asesinados, la peor revelación es que fue a manos del  estado.

     ¿Cómo logran estas madres desentrañar los mecanismos del poder y la relación de la víctima/victimario? ¿Cómo se oponen al discurso del poder y a la ley del Estado que va más allá de violar el derecho a la inhumación de sus hijos? ¿En qué escenas particulares?

El primer elemento que da fuerza a estas madres es la unión. Cuando, luego de saber que varias denuncias con las mismas características reposaban en la fiscalía, entienden que sus historias pueden tener un lugar común, encuentran en sí mismas el apoyo necesario para llegar a las últimas consecuencias.

El uso de los medios de comunicación como recurso de denuncia. Unas mujeres anónimas de un sector vulnerable de Bogotá no tienen oportunidad de hacerse escuchar ante una situación tan compleja. Son los medios los que dan eco a sus voces, en ese momento. La situación se vuelve algo de interés nacional, de opinión pública, que es el principal miedo de una democracia frágil y embustera donde la imagen y la opinión son sus principales métodos de popularización.

La negativa de las madres a reunirse con el presidente en su despacho es quizás el ejemplo esclarecedor de oposición al poder. No se prestaron para hacer de su caso, una bandera política blandida desde el cinismo. Por el contrario, y de nuevo con la ayuda de un recurso de comunicación masiva, crearon un documento fílmico que pasará a la historia como un elemento discursivo que ayudará a comprender ese oscuro momento del país.

    ¿Cómo desafían el poder patriarcal, al proponer que la historia de sus hijos salga a flote?

El ejercicio del poder se legitima con el uso de la fuerza, en nuestras sociedades en desarrollo la fuerza puede provenir no solamente del estado, o al menos, no de manera oficial.

“El lado oscuro de la fuerza”, parafraseando un clásico del cine, se ejemplifica en las amenazas que recibieron las madres de Soacha, hasta incluso acabar con la vida de otro de sus hijos quien también estaba en busca de la verdad. Si hay algo peor que ejercer la fuerza, es hacerlo a escondidas, anónimamente, un proceder típico de un criminal.

Es así como un puñado de mujeres en un acto aparente de rebeldía ponen en vilo a un sistema que se precia por su ejercicio “varonil” de la fuerza y el control.

    Siendo la paradoja una parte esencial del mito ¿cómo actúa en Antígona y Retratos de familia la paradoja?

La aparente fragilidad e indefensión de la figura femenina, sometida por los esquemas patriarcales que les impiden ejercer su libertad, sumado a sus condiciones de vulnerabilidad y condenación, hacen de las madres de Soacha y Antígona, unas mujeres incapaces de realizar algún tipo de acción que pueda poner en aprietos a un sistema.

Considero entonces que la paradoja se centra en cómo unas víctimas en ese estado de indefensión pudieron llegar a generar tal impacto no solo en la figura del estado como ostentador del poder, sino en una sociedad que estaba sedada con las maneras de actuar y ejercer el poder de un gobierno violento y militarista.

 ¿Cómo logran estas mujeres trabajar en la lucha por la verdad, la humanización de la justicia y la abolición de la crueldad y de la barbarie?

El trabajo, considero, es una consecuencia. Inicialmente se trata de una reacción, un desesperado intento de reivindicar la justicia, el honor, la libertad. No obstante, a medida que avanza la tragedia, las mujeres trascienden la percepción de sí mismas y logran comprender que su causa las supera, su causa ya no es suya, es de todo un país que está harto de los atropellos a la justicia, al honor y a la libertad. Es entonces donde empiezan a ejercer la labor, incluso una de ellas dice algo como “yo ahora soy defensora de los derechos humanos y ayudo a otras personas con mi experiencia”. Implícita en esta frase está la conciencia de que “antes no lo era”, o por lo menos no era su misión en la vida. Tristemente la tragedia tiene la capacidad de permitir que en los escombros siempre haya esperanza, tristemente pero afortunadamente, porque de lo contrario viviríamos en un mundo lleno de… o mejor, vacío.

Con la experiencia adquirida las madres de Soacha logran trabajar en la lucha por la verdad, la humanización de la justicia y la abolición de la crueldad y de la barbarie mediante la aplicación de los aprendizajes de su propia experiencia, adaptándolas a las nuevas y recorriendo caminos conocidos para construir unos nuevos que permitan que eso por lo que luchan, nunca vuelva a ser siquiera concebido.

[1] Robert Mckee en su libro El Guion, propone tres niveles de conflicto: Interno, Personal y Extrapersonal